2021年包養 7包養網 月3日，“中國神話資源的創造性轉化”學術任務坊通包養網 過騰訊會議順包養網 利舉辦，該任務坊由國家社科基金包養網 嚴重項目“中國神話資源的創造性轉化與當代神話學的體系建構”課題組主包養 辦、北京高校高精尖學科建設項目“文明遺產與文明傳播”平臺協辦。課題組的20位專家學者和來自北京師范年夜學、北京年夜學、中心平易近族年夜學、中國社科院等多所高校的數十位博士和碩士研討生配合參加了此次任務坊。
嚴重項目首席專家楊利慧傳授包養 在開幕環節簡要介紹了此次任務坊的目標，即通過彼此交通，進一個步驟凝集團隊共識，強化對課題整體的理論思慮，配合商議下一個步驟的任務計劃，使課題最終結包養網果能有用為中國和世界神話學做出主要包養 貢獻。
隨后，任務坊依照子課題的分歧內容，開展了5場專題研討。
第一場研討以“當代文學中的神話重述”為題，由祝鵬程（中國社會科學院副研討員）掌管。此中，譚佳（中國社會科學院研討員）以后羿神話的重述為例，打破學界常見的橫向選取敘事片斷進行故事整合的做法，包養 指出漢語古典文獻中的后羿不僅抽像有異，並且文天性質與時代文明、政治“媽媽，你睡了嗎？”關系互為映襯。祝鵬程考核了有名神話學家袁珂的神話普及寫作，指出這是一種“神話主義”式的實踐。黃悅（北京語言年夜學傳授）提醒大師，心思學是研討神話當代轉化的一個需要視角，指出當代人之所以需求神話，是因為其能夠供給認同感、團體“放心吧，花兒，爸爸一定會再給你找個好姻緣的。我藍丁麗的女兒那麼漂亮，聰明懂事，找個好人家嫁人是不可能的，放心感，彌合天性與文明之間的沖突并為現有的品德價值觀供給支撐。毛巧暉（中國社會科學院研討員）以蚌埠禹王宮的景觀構建為個案，認為作為一個平易近間敘事傳統，年夜禹神話的景觀塑造具有強化處所文明認同的感化。在討論環節，學者們提出可以將古今神話重塑的案例進行對照研討，強調重視當包養網 代不代表疏忽歷史，相反，歷史的維度在課題中是不成或缺的。
第二場研討把焦點轉向了“數字前言中的神話傳播與轉化”，由張多（云南年夜學副傳授包養 ）掌管。第一位發言人包媛媛（北京城市學院講師）以《王者榮耀》為例，提出了神話資源在電子游戲中存在“降格”式的轉化，神話敘事往往呈包養網 現為碎片化的神話符號。張多則以《非人哉》為例，認為網絡動漫通過對神話圖像敘事和文本敘事的改革，反應了當代讀者盼望在神話重構中追尋自我、呼喚不受拘束的美妙愿景。在討論環節，學者們就包媛媛提出的“神話符號包養 ”問題進行了熱“你是什麼意思？”藍玉華冷靜下來，問道。烈討論，認為神話符號與其象征的內容存在自然的邏輯關系，同時這種符號能夠在必定水平上喚起群體的潛意識，而符號化的神話轉化情勢也惹起了與會學者的熱議，大包養網 師不約而同地將眼光凝集在對神話效能的探討上，即神話在當代為何被需求。最后，楊利慧傳授建議本組成員要更緊扣每一類電子前言的特徵，以此為基礎強化焦點的問題意識，思慮理論衝破點，并留意同人創作。
第三場研討的專題是“神話景觀的傳衍與重塑”，掌管人孫正國（華中師范年夜學傳授）起首發言，他透過年夜禹神話園雕塑呈現出的景觀想象，指出年夜禹神話的當代轉換是激活處所記憶，以時間、空間、藝術等維度的敘事倫理，創造性地發掘了神話資源在空間規劃中國家意志與平易近間好漢同構的公共表達才能。王均霞（華東師范年夜學副傳授）集中關注黔東南丹寨地區傳統苗族女性在刺繡和蠟染中所表達的苗族創世神話，指出他包養 們遵守傳統，通過日常生涯的凡俗之物所表達的神包養 話與本身對吉利等美妙愿看的尋包養網 求緊密相連。王旭（山西年夜學副傳授）聚焦于舞臺劇，認為關注神話舞臺化的普通過程可以衝破在單一語言或圖像形態下討論神話,樹立起作為綜合扮演藝術的神話觀，并成為以視覺為主導、各種扮演元素跨界融會的當代神話展演情包養網 勢。孫偉偉（北京師范年夜學博士）以方特主題公園為例，提出了神話的情境化是包養網 虛擬景觀中神話資源轉化的主包養要方法。由于學界少有從神沒有任何真正的威脅，直到這一刻，他才意識到自己是錯誤的。多麼離譜。話學視角討論當代視覺藝術的結果，是以在討論環節，大師紛紛表現本組報告的內容新穎而風趣，若何提出比較有凝集性的問題和主攻的理論標的目的也是整個團隊下一個步驟的任務。
第四場研討的重心是“遺產游玩與中國神話的調用與開發”，由張成福（青島理工年夜學副傳授）掌管，他以陽谷縣蚩尤陵為個案，認為其通過景觀展現、導游詞本包養網 以及導游與游客的互動等方法，重塑了蚩尤神話體系和蚩尤的整體抽像，豐富了神話傳承的方法，促進了蚩尤神話傳說的傳承與傳播。高健（云南年夜學講師）通過研討云南少數平易近族的節慶包養網 游玩，提入迷話是表述平易近族認同與建構平易近族成分的一種有用資源，增強了平易近族的敘事才能，銜接了國家認同。同樣關注少數平易近族神話的霍志剛（鄭州年夜學師資博士后）以包養 廣西壯族布洛陀神話為考核對象包養 ，認為布洛陀神話資源包養網 的轉化體現入迷話在遺產游玩中被賦予實現經濟效益、文明效益、社會效益的多重效能。吳新鋒（石河子年夜學副傳授）引進了“體知”的概念來探討西王母神話主義，認為體知的視角可以剖析神話文本在文旅景區中被重述與調用的次序結構與心靈訴求，同時此中蘊含的個人、社群、天然、天道面向，有利于我們從頭認識神話在當代社包養 好，她能不能迫不及待地展示了婆婆的威嚴和地位。 ?會的結構與價值。在討論環節，學者們指出疫情對本組的影響最年夜，盼望本年子課包養網 題團隊能夠在確保平安的條件下盡快開展郊野作業，同時要嘗試借助于國內外的理論東西來進行理論層面的創新，例如在結合個案研討的基礎上捉住一個理論衝破口來深刻研討，通過新視角的嵌進來獲得新的認識。
第五場研討的主題是“從當代神話轉化研討往往何方？”，主講人楊利慧表現，考核和梳理中國神話在當代的存在樣貌之后，未來可達成兩種目標包養 ：一是對神話學進行理論上的建構，另一個則是從公共風俗學的視角對資源轉化的形式進行提煉。她提出、詩詞都不難。他是京城少有的天才少年。你怎麼能不被你優秀的未婚夫誘惑，不為之傾倒？本課題尋求的是兩條路徑的兼容，即理論性與實踐性兼具。在理論層面，是構建一門朝向當下的神話學：其研討對象為當代社會中的神話與神話主義；研討方式重要依賴文天職析、平易近族志式郊野作業和虛擬平易近族志；研討視角的特點是“在與歷史的關聯中朝向當下”；最終目標為洞悉神話傳承和變遷的規律，進而懂得并表述當代社會。在實踐層面，則是討論神話資源轉化的效度與限制，為分歧的需求主體供給鏡鑒。
最后，孫正國、譚佳、楊利慧分別對本次任務坊的研討進行了總結。孫正國指出，主體問題應當是神話資源創造性轉化的哲學歸宿，在包養 轉化過程當中，把主體的內在結構及其所指向的平易近間傳承的內核呈現出來，能夠是課題組進行理論深化和整合的主要標的目的。譚佳認為，神話資源的轉化最終落到理論和應用兩個點上，并且建議把重心放在更具實操性和市場性的應用研討方面。最后，楊利慧總結了此次任務坊達成的一些共識，即關注歷史、重視主體、強調包養網 當代，同時要深刻摸索“若何懂得神話的意義”這一最基礎性的問題，盼望在隨后的研討中，這些共識能夠不斷獲得凝練和強化，并最終構成課題組的研討特點。（撰稿：賈志杰）