1937年7月7日中國抗日戰鬥周全迸發以來，中華兒女紛紜舉家遷徙，為了果斷抗戰決計，為了保留平易近族血脈，為了中漢文明的延續，衣錦還鄉的人們在漫漫避禍之路上，不竭向西，向南。1938年10月21日，廣州失守；10月27日，武漢失守，在此之后，大量難平易近與流寓的常識分子向噴鼻港、重慶、桂林、延安、昆明等地會合共享會議室。“警鐘一叫，抗戰動員，桂林立以極新的姿勢呈現，成為時期的驕子。西北人士大批流徙的成果，無論文人騷人，官紳商賈甚至引車賣漿，大都被桂林的山川吸引住了。大師視為福地，留駐上去。”
“街道”連通著桂林城市的各個地輿空間，聯通著桂林都會與山川田園，不只聯繫著常識分子街道外的私家生涯與街道上的任務職位，還成為常識分子介入政治愛國運動的通道與場域。他們把愛國救亡的政治運動搬上了底本作為公共家教生涯空間的街道，付與其新的屬性——“廣場”。街道的意象對應著中國古代常識分子分歧的精力走向，在特定的汗青時空中不竭變更：他們是平常的通俗人，是保持經世致用、憂世傷生傳統的文人，也是保持在任務職位上以文藝干涉生涯的常識分子，更是在廣場上振臂高呼，以熱血叫醒大眾的平易近族救亡之聚會場地士。他們對空間的體驗、對空間的改革，為他們的認識所塑造。由於戰鬥，桂林的街道轉變了樣貌，被常識分子的生涯、實行與發明付與了新意義，同時他們的精力認識也在醞釀與確立中，從山川走向抗戰之路。
一、景致的發明：桂林的“行”與“橋”
桂林城市東邊以漓江為界，另三面以四湖為護城河，四面環水。“桂城瀕漓江西岸，城中有‘王城’，是明代靖江王開府之所；王城中有年夜石山名獨秀峰，高約六百余公尺；山上有古剎樓亭，不整潔的石級從山腳繞山而上；半山之間，紅墻綠瓦，在那蒼松翠柏之中烘托出來，顯得很是漂亮。山頂俯瞰全城，青山綠水，盡進視線。桂林的城門良多……水東門臨漓江，是通對岸的唯一要道。” 漓江自古是滋養桂林市平易近生息的母親河，在冷武器時期就是桂林城東側自然的護城河。在桂林市已經傳播著一句描述桂林小城扶植構造的順口溜：南北一條路，工具一座橋。“南北一條路”指的是貫串桂林南北城區的主干要道中北路與中南路，與之垂直于桂林市中間十字街的是銜接工具的桂西路與桂東路，桂東路一向向東至桂林城東門，出水東門之后，作為桂林街道的延長，橫渡漓江數百步江面的是一座明正德四年補葺的永濟浮橋，上面擺列著一艘艘木船，船下有鐵錨沉進水底，下面架著年夜木板，船與船憑仗鐵鏈鐵索相銜接。
在抗戰時代，永濟浮橋成為市平易近穿越漓江往東岸七星巖等巖洞出亡的性命之橋。1938年末之后，桂林的空襲日益增添，躲警報成為桂林市平易近日常生涯的一部門。每當空襲警報拉響，獨秀峰上的標桿掛了警報球，桂林城中男女老小三五成群地從繁榮的街巷登上漓江上搖擺的浮橋，從郊區涌上郊區散落的自然防空泛——巖洞。1939年，童常頒發在《新華日報》上的文章《在桂林的巖洞》描寫了那時市平易近從桂林城東側水東門跑到七星巖二十多分鐘躲警報的場景：“從桂林城到桂林的東郊，架著兩座橫跨漓江的浮橋。天天的凌晨，當桂林從睡夢中蘇醒過去之后，浮橋就不竭地被蹂躪著，男男女女的人紛紜地奔向東郊往。他們抬著箱子行李，背著累贅，抱著孩子三五成群地過了江，向矗立在城東的七星巖各山進發。這是到巖洞往躲警報的。”
1939年12月，桂林市當局決議建築一座古代石墩鋼筋年夜橋，新橋于1940年秋建成，名為“中正橋”。這座寬廣的新橋取代本來的浮橋，為桂林國民帶來了便捷，不單行人們可以搖搖晃晃，年夜踱方步，car 包車黃包車可以奔馳而過；即是靠在橋欄，隨便瞻眺，浮蒼滴翠的七星峰嵐好像矗立面前，仰望澄碧的江流，流得那么遠，那么遠，遠至水天一線，混茫一色。過了橋再向東行，顛末花橋，就是七星巖景致區了。如韓愈詩中所繪，橋下是“江作青羅帶”，橋兩岸是“山如碧玉簪”，而橋上各色人馬絡繹不絕。
桂林市貌在抗戰的海潮中變更著，由於生齒收縮，物價飛漲，很多避禍到桂林的常識分子都選擇棲身在漓江東岸景致區之中，而他們從事文學文藝文明任務的職位年夜都集中在西岸中間郊區。于是，這座橋不只銜接著桂林都會與田園兩個地輿空間，還聯通著蒼生的生計與生涯，以及常識分子們的抗日運動、文明實行與家庭日常。橋與抗戰文人的生涯密不成分，中正橋不只是他們日常路況之途徑，還銜接著抗戰時代的“家”與“國”，包含著雙重成分與意義。桂林文人穿戴長衫或西裝、灰布禮服，攙雜在往來的行人之間，顛末漓江上的年夜橋，穿過桂林整潔的年夜街冷巷，訪友聚首，餐與加入、組織各類文明運動，實行抗戰運動，早晨又頂著月色在山川的柔波中回家；或是空襲警報響起時，與其他市平易近一路行動促，走過中正橋前去七星巖防空泛出亡。走過的路隨同沿途的桂林風景，都成了性命。
“實體之橋”是常識分子進城抗戰的獨一途徑，他們以眼、以心、以文感知著天然，橋是景致發明的前言，融于精力之中的山川經由過程作品表達出專屬于桂林文明空間的奇特文學意象，恰是由於對桂林山川的發明，喚起了一種基于地輿遷移之經歷的平易近族認同，在“景致的發明”中體驗到國度的認同，果斷抗戰文明實行職位，終極投進抗戰的海潮之中。面臨戰鬥的無常與撲滅，常識分子的精力在分歧的標的目的中扭捏著，他們需求在心坎構建出強盛得足以與暗澹的實際相抗爭的精力認同，這般才幹把分歧面向的本身與別人銜接，把被戰鬥割裂的國破江山重構，把生涯日常與藝術創作、抗戰實行溝通。常識分子穿越于桂林山川中的街道與橋梁之上，從彼岸到此岸的途徑就是常識分子在抗日戰鬥時代走向抗戰的旅途。
在桂林市內，除了銜接漓江工具兩岸地輿空間和國民生涯的中正橋，還有另一座主要的橋梁——花橋，異樣凝集著桂林國民的日常生涯，說起“花橋”，一切桂林人腦海中都能顯現出家鄉山川最漂亮的氣象記憶。走過中正橋再往東走百米即是花橋，它位于漓江東岸的七星山前，橫跨小東江之上，異樣是進出桂林城東門的主要通道。1942年由徐祝君主編的《桂林市指南》一書中，專有一文先容桂林的花橋，作者對于桂林山川帶著“生”之意趣的嚮往、到訪花橋后感悟時期的滄桑以及抗衡克服利的決計，皆凝集于花橋的審好心象之中。作者對于性命、生涯、生趣的嚮往被這一張桂林花橋的照片感化出來，漂亮的天然風景在國度正值抗戰危難之際更加顯得可貴。人的價值在戰鬥中被減弱了，他們只能經由過程其他載體來構建起生涯與精力的依托，對作者而言，這個載體是桂林花橋的山川，他想象著本身撐著一葉扁船，泛動在桂林的夜色中，迎接天邊殘暴的早霞，柔柔的風、水、新柳和遠處的鐘聲，活力勃勃的風景與人的精力向往銜接至一路。當四年之后他離開桂林造訪這座橋想象中的盛景時，他感觸感染到了時期劇變給城市帶來的式微，在這種難過之中，讓橋從頭活潑起來的是行走其間的農夫，還有戰鬥中掛花的兵士，抗戰中的元素赫然顯現：
我想桂林人是幸福的!在他們的回途中夠略微憩息于好景滿眸的花橋上讓冷風安慰著，看翠綠的遠山，聽流水的歌頌，于是便忘記了一個晨早的疲憊。
而當我的思意正漫步于如許高興的愛慕中，從那有著“芙蓉萬仞”，橫匾額的橋那一端，又肩來了幾個躺在白的病床上，已經為了內陸的不受拘束而流過高潔的鮮血的兵士，在寬廣的橋中心停了上去。看他們的面龐，似乎盡不覺得個傷的苦楚，他們寧靜地以敞亮的眸子子，遠看著那橋的遠方。
在回途中，我固然深深地可惜于不得見到像四年前的照片那樣美妙的花橋，但我并不掃興，由於我深信內陸必定成功，而花橋，也必定會恢復它的絢麗它的年青!
作者不再沉醉于對山川詩情的美妙想象中，真正的時期的殘暴把人拉回實際生涯，不受拘束與“生”的盼望從兵士們的眼光中吐露出來，橋所隱含的活力變得更為平面深遠，讓人心中對于戰爭生涯與戰鬥成功的向往更加激烈。
二、從“山川”走向“抗戰”
很多在抗戰中不竭遷移的蒼生，出于各種緣由教學離開桂林，此中總會有對“桂林山川甲全國”美名的向往。人們從團圓國度的五湖四海集聚在桂林之后，感觸感染著年夜后方這座東北小城山川的安靜與美妙，經常會意生一種在戰鬥中茍安的自責與不安。有名話劇演員鳳子在散文《念桂林》中提到，抗戰時代，桂林的年青人靜極思動，山川未能忘憂，于是就紛紜組織抗戰運動，或許投身受訓，沒有提槍勇氣的文人在抗戰的中國就會發生“包袱”“廢料”的自我猜忌，心生寂寞。
在重溫某舞蹈教室一時期的文學作品時，多方面的精力發展是應當被追蹤關心和器重的。人類又脆弱又剛強，又無私又貢獻，他們經常不那么光榮地生涯著，在時空中，成為一個個迷掉者。各類各樣的人道糾纏與復雜恰是人類為文學帶來的動聽之處，文學的厚度也正表現在對人道與人生描繪的厚度之上。抗日戰鬥時代，對這一代人來說，小我命運老是與時期慎密相連，他們所經過的事況的復雜與糾結異樣折射出時期的波折，他們在儘是傷痕的中國年夜地上生發的落寞，在山川靜謐中發生的沒有方向，異樣是時期中常識分子留下的注腳。
作家羅洪在《夏在良豐》中也描寫了她在濁世之中離開桂林，既歡欣又慚愧的復雜心緒，可是這種復雜的不何在抗戰的風氣之直達換為喜悅，年夜大都常識分子會經由過程自我調理、與外界的勾聯、職位實行、餐與加入公共生涯等多種方法，安捫心境：
我剛到這里，總認為本身太迴避了實際，放著裡面鼓動感動勇壯的抗戰任務不往直接餐與加入，卻躲在這奇峰曲徑的處所來游山玩水。每在舒適中驚覺到這點，身心便覺得非常不安。但不久我就看出這寂靜的村落對于抗戰的情感相當低落，而這里同窗們對宣揚任務也非常嚴重的，每逢墟日，闤闠上賣工具的，女人有時占著大都，聽說她們的丈夫和兄弟，有的都出征了。這里的大眾對于退役的事很忠心，對于大眾的義務不雅念比擬重；也許為了以前路況阻隔，不年夜見到外省人，所以對于外省人的界線，似乎劃分得比擬深，至于其他方面我感到都比江南一帶的農人好。我對于周圍周遭的狀況如許熟悉起來，嗅到了抗戰的濃厚的氣息，心里很興奮。
對于另一部門常識分子而言，山川帶來的不是一蹶不振的落寞，而是得之不易的身心安棲以及藝術的萌生與精力的發展。“游山逛水不是一件易事，沒有文藝涵養的人其實不不難領略山川的妙處，由於詩、畫、音樂，在觀賞山川的時辰必定溶匯成為一體。”在桂林山川的發明中，文人的詩情畫意被激起而出，詩、畫、音樂等作品便從山川中流淌而出，配合增進著桂林文明蓬勃成長。熊佛西在《山川人物印象記》中描寫到穿越在桂林山川中，取得美的體驗與心靈的安定：“實在桂林的景致不在獨秀峰和七星巖，而在全部的桂林區!不信你站在中正橋上憑欄環視遠眺，每個角度都有它特別幽默；你若沿著漓江步行到穿山一帶，你會觀賞稱贊不已!倘你有一小時的清閑，到定桂門外，駕一葉輕船，溯江而上，月夜或傍晚，雨天或晴霽，山影人面反照在水里，輕風拂鬢，水聲潺潺，真有無窮的詩意……景致跟著季節時辰而改變，桂林的景致尤其是如許千變萬化，有時甚至一日數變。不外我以為觀賞桂林的景致最好在雨后，這時景物非分特別清爽。其次是在月夜，月夜散步中正橋頭或新月山下，在更深人靜月到天心之際，銀色的霧覆蓋著全部的桂林城，群峰披戴著一層乳白的紗縵，是桂林最美的時辰。”
1942年的中秋節，熊佛西佳耦和榴園世人：王小涵、尹瘦石、蕭鐵，應王羽儀約請，往西門外的牯牛山弄月，茅盾佳耦與柳亞子佳耦稍后也到來。銀色的月光傾斜在坎坷的山路上，登頂之后，桂林全景顯現在面前，仿若一片晶瑩剔透的琉璃世界。
遠山近樹，歷歷在眼；月白風清，沁人襟懷胸襟，使我們簡直忘記人世愁苦!這時我們談到桂林的山川，談到堅苦而又光亮的抗戰。談到蘇聯史城的巷戰雖經一禮拜之久，而史城聳然未動，蘇聯這種剛強抵禦的精力值得我們敬佩進修。我們又談到法幣款式之多，也談及火線的官兵若何在戰壕里過中秋，大師東一句西一句的談著，不覺月亮已升到半空……臨行時，大師都互期來歲中秋當在漢口、南京、上海、北平或東三省往弄月。
此次友人們爬山泛船弄月的記憶，是這般令人沉醉，而漢口、南京、上海、北平與東三省都在戰鬥的鐵蹄之下失守了，惱怒、冤仇與難過讓動聽的風景也有些甜蜜，但是面前的山川風景越美妙越舒適，心胸國度的常識分子們就越期盼抗戰早日獲得成功，他們立下的商定即是希冀，來歲此時在完全的領土上共享團聚即是愿景。這般漂亮的月夜喚起的不只是文人心中詩情畫意的靈感，還使他們燃起守護江山歲月安定的愛國情懷。好像1938年11月17日，初到桂林的艾青寫下的名句：“為什么我的眼里常含淚水，由於我對這地盤愛得深邃深摯……”
桂林的山川屬于內陸年夜好河山的一部門，面前的景致有多美，遼闊的領土就有多美妙，中國的地盤是萬萬國民的愛憎、喜悲、血淚、存亡開墾出來的家園。當山川的意象與領土銜接在一路，對山川景致的認同即是對國度的認同，對山川的酷愛便生收回對國度的酷愛。抗衡戰時代的大眾而言，抗戰愛國任務感的生發，關乎他們在生涯和任務中的行動舉措，關乎抗衡戰運動能否支撐，進而關乎決議抗戰的成功可否早日到來。“假設你搭乘搭座飛機，在桂林上空兜上幾個圈子，憑窗俯瞰，了解一下狀況上面碧玉般的峰嵐，翠帶般的流水，再了解一下狀況騰輝耀彩的商市，鱗次櫛比的工場，熙來攘往的人們，你豈不要高喊一句：‘桂林是多么心愛呀!’假設你再想想：全國境內，和桂林相昆季的處所，有幾多；比桂林更精美，更宏壯，更茂盛，更富足的處所，有幾多；你豈不更要狂呼一聲：‘中國事多么巨大呀!’并且我們還要記取：我們衣于斯，食于斯，蕃息于斯，完完整端賴了後人的篳路藍縷，暗澹運營；豈能在我們這一代人手里，讓人家來侵犯我們的國土，褫奪我們的主權?我不奮發，何故對往古之英賢!我不奮發，何故對佳麗之山水!”
顧震白面臨桂林山川，和其內蘊的內陸年夜好河山的意象，向讀者振臂高呼，愛國與救亡的抗戰熱忱昭然浮現。
1944年2月15日，東北劇展在廣西省立藝術館拉開帷幕。會演中期，年夜會組織來自八省三十多個表演集團的上千名戲劇任務者往漓江郊游。動身之前，大師集中在藝術館劇院的前廣場上，田漢在講話中談到在抗戰時代，有數的熱血青年保持在本身的職位上，在救亡宣揚任務中，獻出了本身的性命。臺下的人群咆哮著抗日的標語，廣場上群情鼓動感動。田漢接著說道：“同道們，在持久會演中大師辛苦了!我們應當擠點時光來輕松一下，有休整才幹更好地任務。‘桂林山川甲全國’。到了桂林不往不雅光這里的山川，這是很年夜的喪失。內陸山河多絢麗!而今領土淪喪，江山破裂，我們忍看本身的故鄉讓敵騎蹂躪嗎?桂林這漂亮的山川和祖宗的宅兆能讓它葬送嗎?不!決不!要了解愛內陸江山，才幹激起起保衛國土的愛國豪情!此刻往熟悉一下桂林山川，這使我們加倍酷愛內陸，加強保衛國度，捍衛世界戰爭，爭奪抗克服利的信念和氣力!高舉起我們的抗戰戲劇年夜旗進步!動身!”
在熱鬧的喝彩聲、標語聲中，這支戲劇的雄師聲勢赫赫從桂西路止境的藝術館動身，顛末十字街，走向桂東路，陌頭立足著圍不雅的桂林市平易近，“有的隨著一路呼標語，有的和聲而唱，甚至桂林中學、漢平易近中學的先生們也高興地走進步隊，參加行列聯袂并肩進步。步過東門年夜橋，過花橋，走新月山、七星巖，沿著漓江渡水穿過象鼻山走向鄉村郊野。千百人在歌頌，騰躍，喝彩”!抗戰的熱忱被這群心愛的人們撲滅在桂林的街道上，他們從城市的街道走向山川，又從山川回來走向抗戰的舞臺。這些景致都交錯在他們的記憶里，成為魂靈中永恒的山川。
馮至在記載了山川故事和他在抗戰時代生涯過的昆明記憶的散文集《山川》“后記”中，寫到山川為他性命帶來的意義，亦可不雅照常識分子的心情：“這時我熟悉了天然，天然也教導了我。在抗戰期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質的田野供應我無窮的精力糧食，當社會里普通的景象一天一六合趨勢糜爛時，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹木，都曾賜與我很多啟發，在寂寞中，在無人可與告語的景況里，它們一直維系住了我向上的心境，它們在我的性命里產生了比任何人類的名言懿行都嚴重的感化。我在它們那里貫通了什么是發展，清楚了什么是忍受。”
在抗日戰鬥時代，桂林山川就如許成為一大量常識分子的棲息之地，承載著精力依靠，街道作為大眾生涯的公共空間和常識分子職位實行的文明空間，現在又成為愛國人士抗戰救亡運動的政治空間，這一奇特的文明時空便成了中國文人的精力之路。
三、游行與艾青的《火炬》：常識分子的廣場認識
“當古代社會產生轉型，傳統士年夜夫的經國濟世的理想無以發揮、但是又不只僅知足于本身的平易近間職位的時辰，常識分子必定要在這中心開辟出一個渠道來施展對社會對國度的義務與熱忱。”常識分子在私家空間作為平常人的自我認識，在文明空間作為常識分子的“職位認識”，在政治空間作為愛國救亡之士的“廣場認識”，與他們對空間的體驗、對空間的轉變、對空間的發明交錯在一路，都源于文明傳統之中的人文自發。面臨戰鬥的無常與撲滅，爭奪人的束縛、平易近族的束縛，是這時代的汗青請求。于是，常識分子的精力在分歧的標的目的中確立，他們在抗戰時代的桂林——這個奇特的空間中，把分歧面向的本身與別人銜接起來，把生涯經歷與藝術發明、文明實行串聯起來，把內陸山川的美妙與抗戰救亡運動溝通起來，從彼岸到此岸的旅途就是常識分子在抗日戰鬥時代精力生長的經過歷程。
在抗戰佈景下，這種關心國度與國民的情感則更為明顯了，當常識分子在桂林山川間，吸取了美的享用與豐滿的愛國熱忱，他們從山川回來，沿著漓江橋，走上桂東路，走進桂林城內，走向廣場，走向抗戰。桂林在抗戰時代曾屢次組織抗戰救亡的游行運動，游行經常以桂林公共運動場為運動的肇端地，桂林的重要途徑即是人群活動的場域。街道已經是市平易近日常生涯的公共空間，但在抗戰時代被常識分子用以宣揚愛國救亡運動，隆重的抗戰宣揚游行排場開端呈現在桂林的街道、廣場、公共體育館上，以其作為“廣場”發蒙與鼓舞大眾，公共空間被常識分子付與了“藝術文明”之外的第二層意義——愛國救亡。
依據《桂林文明年夜事記》記錄，1938年1月8日“國防藝術社及抗戰歌詠團在運動場舉辦抗戰歌詠火把晚會，到會大眾萬余人，美國福克公司旅桂攝影記者代為攝制影片”。此次火把公唱年夜會，由5路軍總司令部政訓處處長韋永成掌管。餐與加入年夜會的除主辦單元——廣西抗戰歌詠團外，還有桂林高中、桂林女中、公民中學、桂林初中、省立試驗基本黌舍、中山留念黌舍，以及數千名桂林市平易近。韋永成宣布年夜會開端，并將一把火把傳予歌詠團團長李文釗，撲滅了全場火。隨即，歌詠團練習委員會主席滿謙子面臨全場不雅眾領唱《成功的今天》《捍衛內陸》等抗戰歌曲，接著，韋永成、李文釗等率步隊在桂林陌頭游行。隨后，又前往運動場，由滿謙子領唱歌曲數首。滿謙子的兒子滿近朱在《滿謙子年表》中也寫到此次運動：“在軍樂隊的伴奏下，滿以手電筒當批示棒，并經由過程擴音器，領唱了《成功的今天》，然后歌詠團員手持火把上街游行，萬人空巷，全部旅程沸騰。最后前往運動場，圍著篝火持續高歌至深夜。據悉，后來美國總統羅斯福看了消息影片的報道，為之動容。”
這場被李文釗稱為“全國最早的創舉”的火把歌詠游行讓“簡直全部桂林都給埋在火把之光與救亡歌聲之中了”。依據那時的介入者熊永立回想，“入夜了，長長的火龍不見首尾，鼓動感動的歌聲響徹山城，這個壯不雅的排場，在那時連電燈尚未普及的桂林，怕是破天荒頭一遭”。那時還未成為抗戰文明城的東北小城甚至連電燈還未普及，大眾的抗戰熱忱被常識分子的報告和批示襯著鼓舞起來，此時激蕩在愛國豪情中的山川之城還未預感到，不久的未來，本身將承當起全國文明中間的重擔。汗青的選擇無論偶爾仍是必定，抗戰救亡任務的尾聲此時已在桂林的歌聲與火光中睜開。
1937年7月7日，盧溝橋事情讓中國周全抗日戰鬥開啟，在此之后，每年為留念七七事情，全國各地城市組織舉辦抗戰愛國會議、游行運動，鼓舞民氣。1938年末赴桂的宋云彬曾在《桂林日誌》中寫到1939年7月7日，“七時，雇車赴水東門，為游行隊所阻，坐待一小時，方得經由過程。來桂林后，第一次見群眾執火把游行也”。為留念七七事情兩周年，“運動場舉辦了數萬人留念年夜會，晚間舉辦火把游行，表演陌頭劇，并舉辦戰利品博覽會”。年夜會上，舉辦了獻旗典禮，大師向就義在疆場上的逝世難同胞默哀，很多常識分子想起1938年底音樂家張曙和其女兒在桂林的空襲轟炸中遇難往世的排場，覺得痛心與悲痛。就在宋云彬由於腿疾復發，等候著游行步隊經由過程的時辰，恰是手執火把的數萬人群正從體育館分開會場，走上街道之時。“長達數華里的游行步隊如同一條光線四射的宏大火龍，經厚福街、桂南路、榕蔭路，再繞向環湖路、中南路、中北路，一路彎曲游動著，把桂林全城照得透亮。圍不雅的人似山如海，驚天動地的標語聲，在忽然射出的電光彈和廣播的停止曲中響徹年夜街冷巷。”人群的狂歡凝聚起強盛的感化力，常識分子手舉火炬置身于人群之中，感觸感染著史無前例的心潮涌動。步隊中心，第一次餐與加入火把游行的艾青也被深深地激動了，此次熄滅著的桂林之夜，攙雜著難以明道的情感醞釀在詩人敏感的心里，最后成績了10個月之后，5月1日至4日，他于新寧創作長篇敘事詩《火炬》。
1940年4月末的一個夜晚，艾青在漫步時看到新寧縣的蒼生家中燃起松明照明，點點松明匯成一片火的氣象，觸發了艾青心頭“火炬”的記憶。艾青在答覆批駁者的《關于〈火炬〉》一文中，具體先容了該詩的原由恰是1939年7月的桂林火把游行，艾青在文中還表白了這首詩的主題：
我曾碰到過一次火把游行，僅只一次，卻夠了。
是那樣的一種排場，連綿不竭的群眾為火炬感奮著，一陣標語，一陣歌頌……致使我激動得在眼眶里包含著淚水，很快地我的全身被“一種工具……一種完整新的工具……”所襲擊，像背負了被射中的箭的野獸，背負了這工具回到居處里。
這“工具”是什么呢?這我曾花了千行詩的篇幅寫的“工具”是什么呢?
群眾的舉動所施展出來的所有人全體的氣力，群眾自己所賦有的平易近主的精力，群眾的不成抗御的反動精力。
《火炬》，這個千行長詩，歌唱的就是這種正在無窮止地擴大著的“氣力”和“精力”。
《火炬》歌唱的是光亮；
《火炬》寫的是全平易近族爭奪光亮的熱忱和意志；
《火炬》寫的是“火的世界，光的世界”；
《火炬》寫的是光亮若何把暗中驅逐到遠遠的荒郊的故事；
《火炬》寫的是照著我們進步的“火炬”。
《火炬》全詩共十八章，以桂林的火炬游行動佈景，講述了青年女性唐尼的愛情糾葛與精力生長。在詩的開篇，老友李茵敦促著唐尼出門餐與加入游行。唐尼是個荏弱又浪漫的女性，她出門前在匆倉促中仍然完全地打扮、更衣，梳子夾在《靜靜的頓河》里，粉盒壓在《民眾哲學》上，口紅與《論新階段》躺在一路，她議論明天能夠會不利，只由於看見河里淹逝世兵士腫脹的肚子。各種細節勾畫出人物的性情與生涯狀況，她走落發門，許諾母親，今晚要帶火炬回來。今夜，唐尼的感情破裂了，但也是在異樣的夜晚，她在火的活動、人群的沸騰中感觸感染到一種生疏的感情，那是自我自力精力的覺悟，愛國認識的時期感化。這種豪情來自闊寬的廣場上的演講，來自似乎湊集了全中國國民的火炬步隊，來自友人真摯的“勸”，唐尼感觸感染到的世界與此前心坎糾纏于小情愛的世界并紛歧樣，歌聲與火光把黑夜遣散了，從某種意義上說，唐尼取得了群眾、反動、同道之愛的“發蒙”。
第四章的《演講》，艾青把常識分子在廣場上的報告表示得尤為出色，演講者站在臺上，有數的光、眼睛、耳朵湊集在一小我身上，他的每個神志、每個字都被無窮縮小，圍繞在場內。聲響漸漸進步、情感漸漸鼓動感動，語詞強無力地捶在群眾的心上，不雅眾心坎的感情不竭被激起涌動出來，像是颶風在黑夜中會激起光的風暴，鼓動起鬧熱熱烈繁華而熱鬧的喝彩拍手的海潮。如許富于號令力的在廣場上的演講，好像陳思和闡釋的常識分子的廣場認識，“他們空想站在一個空闊無比的廣場上，頭頂湛藍的天空，開闊爽朗的太陽，地下蒲伏著蕓蕓眾生，仰著骯臟、愚蠢的臉，驚奇地看著這些真諦的偶像。他們向大眾指出，哪里是光，哪里是火，從此世界上就有了光和火”。當然，五四時代的廣場認識讓常識分子感觸感染到了發蒙之光可以被本身撲滅的偉力，而之后的時期中，虛擬的廣場消解了，常識分子要樹立起永遠的廣場認識是極端艱苦的。于是，他們轉而經由過程任務職位的實行來依靠本身的人文幻想、學術與社會義務，以及文明傳統的精血。但是，在全平易近抗戰的特別年月，常識分子除文明職位之外，還承當起了宣揚愛國救亡文明的重擔，發蒙與救亡的主題同時停止著。他們安于本身的文明職位，在實行中，面臨民眾，面臨讀者，振臂高呼。而當特定的形式需求，他們從頭登上“廣場”，他們的語詞不再是把大眾當成愚蠢者的激烈批評，而是把臺下的眾生看成每一股能促進抗克服利的氣力，他們的義務是宣揚，是鼓舞感化人心，把小小的微光燃成年夜火燎原。艾青在《詩與宣揚》中如許闡釋兩者的深層聯繫關係：“不要把宣揚純真懂得為那些情感之空洞的安慰，或是政治概念之廣泛的灌注貫注；藝術的宣揚感化比這些更深入，更天然，更永遠又難于消泯。假如說一種哲學精力的安慰能從明智往變革人們的世界不雅，則藝術卻能更詳細地轉變人們對于他們所生涯、所呼吸的世界一切事物之憎與愛的情感。”
有數的火炬被點亮了，數不清的刺眼的光活動在街道上。面前是火與光的世界，而每小我的心中都溢滿了一種極新的、史無前例的感情，血脈的奔涌提示著“生”的盼望。巴金在《桂林的受難》中曾痛心腸刻畫過桂林在空襲中的受難：“我帶著一顆仇恨的心目睹了桂林的每一次受難。我看見炸彈如何損壞衡宇，我看見燒夷彈如何發火，我看見風如何滋長火勢使兩三股濃煙合在一路。在新月山上我看見半個天空的黑煙，火光籠覃了全部桂林城。黑煙中明滅著紅光，紅的風，紅的巨舌。”他在文末感嘆，中國的城市是不會屈從的，在受難中仍然看見城市的歡笑。
在《火炬》的第六章《火的動身》中，艾青傳遞著雷同的感情，受難的街道被火炬點亮，抗戰愛國之心也被點亮，街道成了愛國救亡等政治宣揚運動的空間，成了激起平易近族感情“生”的莊嚴與盼望的場域。發蒙的火炬不只照亮了唐尼的沒有方向，也照亮了艾青們，同時，光亮傾注透闢，更照亮寬大的大眾。一切的豪情、一切的關于戰爭與性命的向往在此活動凝集，交相照映。火炬的炎火趕走了暗中，把覆蓋在中國上空的黑夜搖坍上去，迎接光與火，迎接成功的拂曉，迎接新世界的出生。
讓我們火炬的光
照亮我們全部
沒有任何的妨礙
可以阻擋我們進步的全部
照亮我們這城市
和它的淌流過正派人的血的街
照亮我們的街
和它的兩旁被炸彈所摧倒的衡宇
照亮我們的衡宇
和它的崩坍了的墻
和散亂著的瓦礫堆
讓我們的火炬
照亮我們的群眾
擠在街旁的數不清的群眾
擠在屋檐下的群眾
站滿了廣場的群眾
讓男的 女的 老的 小的
都以笑著的臉
迎接我們的火炬
讓我們的火炬
叫出一切的人
叫他們到街下去
讓今夜
這城市沒有一小我留在家里
讓一切的人
都來參加我們這火的步隊
……
讓我們每個都做了帕羅美修斯
從天上取了火逃向人世
讓我們的火炬的炎火
把黑夜搖坍上去
把高高的黑夜搖坍上去
把黑夜一塊一塊地搖坍上去
把火炬舉起來
把火炬舉起來
把火炬舉起來
每小我都舉起火炬來