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“溫柔敦樸”的詩教觀與性格觀
作者：張俊婭（蘭州理工年夜學文明遺產法研討所研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月廿二日戊子
耶穌2025包養網單次年5月19日
“溫柔敦樸”是中國儒家所推重的幻想人格特質，體現了儒家對人的完善性格的價值尋求。“溫柔敦包養dcard樸”一詞始見于《禮記·經解》篇，包養網單次孔子曰：“進其國，其教可知也。其為人也溫柔敦樸，《詩》教也。疏浚知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《年齡》教也。故《詩》之掉愚，《書》之包養行情掉誣，《樂》之掉奢，《易》之掉賊，《禮》之掉煩，《年齡》之掉亂。”孔子對六經的評價均是“教”的結果。在與其他五經的比較中，《詩》教的積極短期包養感化是使人“溫柔敦樸”，其消極之處是易使人“愚”。
“溫柔敦樸”的人格特征有文獻可考的最早出處是《尚書》。《尚書·堯典》云：“帝堯曰放勛，欽明文思安安包養ptt，允恭克包養違法讓，光被四表，格于高低。”可以說，“文思安安，允恭克讓”是對“溫柔敦樸”一詞最早的詮釋。曾運乾《尚書正讀》注“文思安安”為包養故事：“敬事節用謂之欽，照臨四方謂之明、經短期包養緯六合謂之文、慮深通敏謂之思、寬容覆載謂之安包養金額。”筆者以為，曾運乾對“文”“思”“安”的解釋略有不當之處。如論堯的功績，則其解釋無可厚非，但此處顯然是對堯帝性格的描寫。若否，若何解釋后文的“允恭克讓”？“允恭克讓”顯然是針對人道，而非事功。詳細推究，“文思安安”應釋為描述詞義，描述堯帝性格高雅好靜。“文”指堯帝性格文雅恬靜、溫文爾雅；“思”為句中語氣詞。如《詩經·年夜雅》中“自西自東，自南自北，無思不服”，王引之《經傳釋詞》云：“‘無思不服’，無不服也。思，語助耳。”關于“安”，《尚書·皋陶謨》中有：“在知人，在安平易近。”“安汝止，惟幾惟康。”《尚書·周書》又有：“不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。”這些“安”均指向安寧、安心、安處，不輕率躁動、不輕舉妄作。聯系前后，“文思安安，允恭克讓”，可釋為堯帝性格溫和、安靜、儒雅，能夠恭順、謙和、和包養價格氣包養甜心、和悅地待人。
“溫柔敦樸”的人格尋求，在后世儒家經典中不包養合約斷獲得闡釋。《詩經》中有：“終溫且惠，淑慎其身。”“言念正人，溫其如玉。”“溫溫恭人，維包養感情德之基。”《禮記正義》屢次提到“容貌恭順，顏色溫和”。如《玉藻》篇：“凡祭，容貌顏色，如見所祭者。”孔穎達《正義》：“‘容貌顏色如見所祭’者，容貌恭順，顏色溫和，如似見所祭之人。”如上，和氣、溫和、愉色、婉容、恭順、婉順，均是對于人的性格、行為、容色的描寫，統而言之，是對人內在素質及內在抽像的重視與尋求。具體而言，容色上視恭順為重；恭順則嚴肅、不輕浮，不輕浮、不妄作就會安靜。與後面的“文思安安，允恭克讓”分歧，均為“溫柔敦樸”的闡釋。
假如說溫和、恭順、刻薄是一個人內在表包養行情現，那還應有其內在的心思支撐。《包養網站后漢書》八十七《劉陶傳》中劉陶上議云：“臣嘗誦《詩》，至于鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事，每喟爾長懷，中篇而嘆。近聽征夫劬勞之聲，甚于斯歌。”朱自清《詩教》一文中評價劉陶說：“悼古傷今，藹然仁者之言，可作‘溫柔敦樸’的一條注腳。”《禮記正義》孔穎達云：“溫柔敦樸，《詩》教也者，溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔包養網車馬費。《詩》依違諷諫不指切工作，故云‘溫柔敦樸’，是《詩》教也。”是以可以說，不婉包養一個月價錢言切指而委婉表達，不直抒胸臆而借風誦雅，這就是“溫柔敦樸”之性格與興觀群怨之《詩》在心思內質及感情基調上的統一。但是，“溫柔敦樸”也不只是《詩》教的結果，完善的人格尋求還應包養妹有甜心寶貝包養網禮樂的陶冶。《論語·泰伯》篇云：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂’”《季氏》篇云：“鯉趨而過庭，（孔子）曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。改日，（孔子）又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”可見，孔子并重詩禮樂對人的教導和培養意義。董仲舒《年齡繁露》同樣穩重六經、禮樂教化并行的態包養一個月度。《禮記·經解》中孔子六經并舉身教；《論語》中孔子將詩、禮、樂齊言并說，正說明了《詩》教應該有禮樂的補充。朱自清在《詩教》一文中也說，“孔子將《詩》《禮》《樂》似乎看作三位一體，是以《經解》里所記孔子論教便覺甜心花園親切而有所依據……所謂‘溫柔敦樸’，還得將《詩》禮樂合看才清楚”。恰是這個見解。
至于《詩》教之長處在于“溫柔敦樸”，其掉在愚，是說“溫柔敦樸”發展到極端而生“愚”，其緣由在于一個人不加思包養條件慮而一味地順從別人、吠形吠聲，唯別人馬首是瞻，嚴重時就表現為脆弱。若何能做到“溫柔敦樸而不愚”？我們的祖先在提出完善性格的命題請求的同時也給清楚題的途徑。《尚書·舜典》云：“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”正派而溫和、寬容而堅毅、堅強而不粗魯包養管道、簡約而不狂妄。這四組反義詞兩兩同時出現，凡人應該取何棄何？其實就是引導人們要掌握恰當的標準、分寸，這就發展出了后來的中庸思惟。郭沫若在《周彝銘中之傳統思惟考》中說：“撻伐以威四夷，刑罰以威內，為之太過則國民鋌而走險，故亦以殘暴為戒，以壅遏百姓，魚肉鰥寡為戒，而勵用中道……明心之道欲其謙沖，欲其荏染，欲其虔誠，欲其果包養意思毅，此得之于內者也。其得之于外，則在崇祀鬼神，帥型祖德，敦篤孝友，恪慎將事，而益之以無逸。”國家通過對外征戰討伐來震懾邊遠的異族，通過對內施加刑罰來令平易近眾生畏，其目標是使之至于中道，而郭沫若所說的謙沖、荏染，亦是使人不突兀、不張狂、不浮躁、不暴怒而長期包養徐緩而來、謙虛用事，而后才幹虔誠而恭順，可釋為對“溫柔敦樸”的詮釋。朱自清認為郭沫若此段話所說的“君臣之分”“中道”“謙沖”“荏染”“敦篤包養犯法嗎孝友”“恪慎將事”等，“溫柔敦樸”一語的涵包養平台義里都有，并包養ptt感歎“周人文明，繼承殷人，這種種包養感情思惟真是源遠流長了”。可以說，《尚書》中關于人的美妙性格的向往與描寫，恰是“溫柔敦樸”及“溫柔敦樸而不愚”的源頭。邊家珍也認為，“溫柔敦樸而不愚”是周代中和、中庸觀念的體現，它與“柔而立”“溫而厲”“和而分歧”的涵義有附近、相通之處。
綜上，“溫柔敦樸而不愚”的尋求最早出現于上古時期，經過年齡戰國時代的闡發與提煉，構成了“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和”“和而不流，中立而不倚”的中庸思惟。包養心得“溫柔敦樸”的性格觀與“溫柔敦樸”的《詩》教觀以及中庸思惟有著質的統一性，對于豐富國人精力世界有主要意義。
責任編輯：近復