“強哉矯”：屈原的正人品德
作者：謝君（中國國民公安年夜學講師）
來源：《光亮甜心寶貝包養網日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月十六日壬戌
耶穌2023年7月3日
漢以后，儒家學者往往用孔子圣人的標準來評價屈原，對屈原分歧圣人的行為形式多有指責。如，班固認為屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而逝世。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認為屈原“名參正人場，行為君子儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。朱熹指責屈原“過包養網站于中庸而不成以為法”“怨懟激發而不成以為訓”，“不知學于南方，以求周公、仲尼之道，而獨馳騁于變風、變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之”（《楚辭集注序》）。他們看到了屈原在性情與行為方法上與孔子的分歧之處，但卻沒能看到屈原在精力實質上與孔子的相通之處。事實上，屈原的品德完整合適孔子所倡導的正人品德。
孔子所倡導的正人品德有多方面的內涵。檢索孔子關于正人包養網ppt的論述，此中最具歸納綜合性的一次是：“子曰：‘正人道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’”（《論語·憲問》）這可看作是從總體人格與精力特點來論正人，孔子認為正人是仁者、智者、勇者的人格結合體，表現出來的精力特質則是不憂不惑不懼。
“仁者不憂”是孔子對正人的第一個請求。所謂“正人往仁，惡乎成名？正人無終食之間違仁，冒昧必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》），正人應時刻以仁為尋求。而“仁者無憂”也并非指正人全然無所憂慮，而是說正人不應以個人成敗得掉為憂，而應以道為憂，即“正人謀道不謀食……正人憂道不包養一個月憂貧”（《論語·子路》）。為了實現道，正人不單要憂並且需要時需求豁出生命，犧牲本身，即“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。孔包養價格ptt子請求正人起首是仁者，就是請求正人必須有為平易近為公之心，以實現社會的公正正義為尋求，正所謂“正人喻于義，君子喻于利”（《論語·里仁》）“正人之仕也，行其義也”（《論語·微子》）。“仁義”是孔子及儒家之道的焦點，實現仁義之道恰是孔子給正包養dcard人設定的幻想與尋求。以仁義為尋求的正人，不會計較一己私利的得掉與個人的成敗，而全然以為國民謀公利和實現社會公正正義為目標，這般，便能從個人成敗得掉的計較中擺脫出包養意思來，獲得一種“無憂”的精力氣質。這即是孔子所謂的“仁者無憂”。屈原顯然是仁者，他平生所尋求的就是“美政”幻想的實現，包養app而“美政”就是要奉行仁義之道。為此，屈原如孔子普通憂國憂平易近，“長慨氣以掩涕兮，哀平易近生之多艱”（《離騷》），但其所苦楚和憂憤者均非為了個人成敗得掉，而是為了國家和國民。所謂“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”（《離騷》）。而當美政幻想無法實現時，屈原高喊“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，為了捍衛幻想與道義，台灣包養屈原最終不吝縱身一躍，沉江而逝世，殺身成仁。所以，屈包養合約原是全然為公為平易近的，他所憂患的是社稷而包養軟體非個人，故而屈原之憂是正人之憂，與“仁者無憂”的品德包養違法實為相通。
“知者不惑”是孔子對正人的又一請求。“知”通智，子曰：“好學近乎知”（《中庸》）。智者起首應該是好學者，能“學而時習之”（《論語·學而》），“默而識之，學而不厭”（《論語·述而》），不斷地增長本身的學問見識。所謂“正人博學于文”（《論語·雍也》），正人必定是博學的。屈原顯然合適包養價格ptt這一請求，《史記·屈原賈生列傳》說屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，從屈原作品中也可看出屈原對歷史典故如數家珍，對地理地輿了然于胸，并通曉古今治亂興衰規律，絕對是好學博學之士。其次，孔子所請求的智還是一種政治才幹。“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’問知，子曰：‘知人。’樊遲未達，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’”（《論語·顏淵》）智表現在政治才幹上就是知人善任，能識人能用人。這也恰是屈原的尋求，屈原“美政”幻想的一個主要方面就是舉賢授能。《離騷包養俱樂部》曰：“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽平易近德焉錯輔。”並且屈原“進則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之”（《史記·屈原賈生列傳》），擁有高明的政治才干。“知者”之“不惑”，不只是就認知層面而言，更多的是就精力思惟sd包養層包養網VIP面而言的。孔子說本身“四十而不惑”，并不是說年到四十便沒有了認知盲區，而是指已經了然性命的真諦，了解本身性命的目標與意義地點，不再為內在種種所困惑。所以“知者”之智還是指一種人包養女人生境界。屈包養網dcard原顯然也是合適這sd包養一請求的。盡管屈原（如在《天問》中）似乎對世界充滿了迷惑，但那都是為了表達對現實的控訴和不睬解，貳心里其實有著堅定的信心，明確地了解本身的目標與尋求，并且不為內在的種種所困惑和動搖，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《漁父》），面對著女嬃、靈氛的勸告而也不為所動，堅持原則，堅持留在楚國，堅持挺拔獨行。盡管不少人包養俱樂部認為屈原沉江而逝世，“非明智之器”（班固《離騷序》），缺少孔子“用之則行，舍之則躲”（《論語·述而》）的聰明。但正如孟子所言：“全國有道，以道殉身；全國無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）屈原甜心花園與孔、孟一樣都是以女大生包養俱樂部身殉道者，只是選包養價格擇的殉道方法分歧罷了。面對道之不可的亂世，孔、孟選擇的是退而論《詩》《書》，授門徒，把本身的思惟傳播下往，屈原選擇的卻是以逝世明志，以逝世衛道。這個世界需求有孔、孟，也需求有屈原。所以揚雄一方面感歎“遇不遇命也，何須湛身哉”（《漢書·揚雄傳》）；另一方面卻又明確地確定屈原之智：“或問屈原知乎。曰：‘如玉如瑩，爰變圖畫。如其智！如其智！’”（《法言·吾子》）屈原自沉并非愚者之糊涂，而是智者之通達，是殉道的一種方法，是另一種堅守。
“勇者不懼”也是孔子對正人的請求。“勇者不懼”絕非魯莽的無所畏懼，逝世而無悔。孔子明確反對簡單的勇武，包養價格“暴虎馮河，逝世而無悔者，吾不與也”（《論語·學而》）。不懼逝世紛歧定就是勇，而要看為何而逝世。正如《左傳·文公二年》所說：“逝世而不義，非勇也。共用之謂勇。”孔穎達疏曰：“以逝世共國包養俱樂部家之用，是之謂勇包養合約。”敢于為國捐軀，為公義而逝世方是真正的正人之勇。正人之勇必須以仁義為旨歸。子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人義以為上，正人有勇而無義為亂，君包養意思子有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》）屈原顯然是擁有這種正人之勇的，他敢于控訴貴族的胡作非為與禍國殃平易近。面對著“眾女嫉余之蛾眉”（《離騷》）“紛逢尤以離謗”（《惜誦台灣包養》）“世混濁而莫余知包養一個月價錢”（《涉江》）的局勢，屈原高喊“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”（《離騷》）“余將董道而包養網心得不豫兮，固將重昏而終身“（《涉江》），堅持操守，堅守道義而不懼毀謗、打擊，不畏逝世亡，體現出“勇者不懼”的正人品德。
孔子在《中庸》中說：“正人和而不流，強哉矯；中立而不倚，長期包養強哉矯；國有道，不包養網比較變塞焉，強哉矯；國無道，至逝世不變，強哉矯。”正人之強就是不論際遇若何，都能守逝世善道，不隨波逐流，這不恰是屈原的人格寫照嗎？《史記·屈原賈生列傳》引劉安《離騷傳》評屈原曰：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”這恰是對“強哉矯”的屈原正人品德的高度贊頌。
責任編輯：近復